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法华寺·寄禅法师

湘阴县樟树镇，有一座历史悠久的寺庙——“法华寺”。古寺始建于唐朝，法脉渊远流长，名胜繁多。前人曾留下“法界蒙熏，湖泽锤灵藏古佛；华寺弘威，江水回环绕普陀”的古联。民间亦有“九龙荟萃之地”之说。民国后，法华寺产为官中所据。解放后，法华寺被完全改为了小学。1996年古寺得以重新修复。

法华寺历代名僧辈出，各位高僧皆当世硕德。品读法华寺，我们首 先要品读一位高僧——寄禅法师。寄禅法师，字敬安，俗名黄读山，曾任中华佛教会第一任会长，是清末著名的诗僧，别号“八指头陀”。寄禅法师在清末民初以来，出家诗人中的诗境最高，名气最大。

法师出家

公元1852年1月3日，一位叫做黄读山的男孩，在湖南湘潭县石潭镇 的一个农民家庭里出生了。他的父名黄宣杏，母亲胡氏。7岁时黄读山的母亲亡故，12岁父亲又死，从此黄读山无衣无食，靠给人放牛谋生。他和他的弟弟一起，寄居在族叔家中。

有一天，黄读山与一群伙伴们在村中避雨，听伙伴们阅读唐诗，当 听到“少孤为客早”句，不觉潸然泪下，私塾的老师周云帆问其原因，他回答说自己想读书，无法读书。周云帆同情他的不幸遭遇，便把黄读山收留在家，扫地煮饭，一有闲暇，就教他读书，并经常向人夸奖说：“读山这孩子忍苦耐劳，将来一定是有出息的。”

不久后，周云帆故去，在强烈的求知欲的驱使下，黄读山又自动去 替一个富豪子弟当书童。谁知富豪的主人不准黄读山读书，还经常给德苦差、打骂他。为了求学，黄读山离开了那里，另行去学手艺。学艺期间，他又经常遭到主人残酷的鞭打，昏死数次。

一日，黄读山看到桃树上的红花被风雨摧败了，失声痛哭起来，他 想起了自己父母早亡，叹息人生如寄旅，人间如火宅，不可久住，想到了出家当和尚。

黄读山18岁那年，来到了湘阴县的法华寺，正式剃度皈依，拜东林 长老为师，正式出家。

寄禅法师在湘阴法华寺出家后，同年冬到南岳祝圣寺，从贤楷律师 受具足戒后，即上衡州岐山仁瑞寺参恒志禅师(1811-185年)，并在这里充当苦行僧职。

在衡阳仁瑞寺苦行五年，到浙江行脚十年，过着“树皮盖屋，仅避 风雨，野蔬充肠，微接气息”的清苦生话。

从38岁起至51岁，寄禅法师先后担任过湖南六个丛林的住持：衡阳 大罗汉寺、南岳上封寺、大善寺、宁乡沩山密印寺、湘阴神鼎山贤圣寺，长沙上林寺。虽当了住持，但其持身和生活方式都是纯禅的，衣食住行非常简单。

法师与禅诗

1871年，21岁的寄禅法师在岐山参禅，到巴陵看望舅父，游岳阳 楼,有人分韵赋诗，寄禅法师独自一人，纵目四顾，水天一色，忽得洞庭波送一僧来”之句，归告诗人郭菊荪，郭因此劝他学诗，并送他本《唐诗三百首》，寄禅法师从此开始学诗。

寄禅法师23岁时开始写诗，1875年，寄禅法师25岁，又回到了湘阴 法华寺居住。

同年夏秋之交，寄禅法师离开湖南，远游浙江各名山大寺，先后经 过九年时间。1881年，最初的诗集《嚼梅吟》，在宁波出版，使他在学时诗坛上获得了一席地位。1886年，王运集诸名士在长沙开福寺创设碧潮诗社，参加者共19人，寄禅法师也被邀参加。这年秋，他又北上武昌，乘船重游金山，冬又回到湖南。在以后的几年里，他先后出版了八指头陀诗集》以及《白梅集》。

寄禅法师在天童寺的时候，有一次，听说大名鼎鼎法趋一方的仁里 禅师法驾光临，就特别迎请他上山消夏。当然，名为消夏避暑，实际上却是彼此间参勘探求,相互探讨佛法，以求更加精进。炎夏过去，当仁里禅师启程时，寄禅法师书赠诸多诗句、偈颂，以相劝勉，内容全都是仁里禅师自己的平生懿行，或者干脆就是他这次行旅途中的见闻与境遇。

寄禅法师赠送给仁里禅师这样一首偈子：多生忍辱运悲深，刀割香 涂不动心；蚤虱纷纷来乞食，舍身为彼立丛林。这首偈子讲述了仁里禅师一件很有意思的事情。原来，就在仁里禅师居止天童山寺的时候，时正炎夏，他却一袭僧袍，百衲其衣。尤其是因为久未洗涤，上面沾满了跳蚤与虱子，有人见了，就替他用手捉住剔除。但是，仁里禅师却劝阻住，还笑着说：“我已决心舍身而为它们立一丛林，为什么要把它们赶走，而违背了我的初衷呢？”僧侣们一听，不觉大为惊叹寄禅法师还写过这样一首偈子赠送仁里禅师：锡杖绳床手自将，广

行方便作津梁；欲知德被昆虫细，看取随身漉水囊。这首偈子也讲述了 仁里禅师另一件很有意思的事情。仁里禅师喝水的时候，特别担心水中有什么小虫子一类的生灵被他不小心而喝入腹胃之中，所以，他在喝水之先，总是先用一个细纱袋将要饮用的水过滤一遍，然后才去喝还有一次，寄禅法师听了仁里禅师的一个故事后，又写了一偈颂相闻师行脚宿山庵，饥吃拳头味亦甘；月出窥园犹拔草，令人思念每生惭。原来，仁里禅师曾经到一处佛庵投宿，遭到了拳打棒喝的拒绝，只好栖息在庵檐之下。月亮出来的时候，仁里禅师见佛庵边上芳草萋萋，荆棘蔓延，便不再休息，抡起锄头，为庵寺除起野草杂荆来，庵主闻声而起，惭愧不已。

寄禅法师写诗好问，凡清末湘潭诗人，他有的拜为师，有的交为 友。寄禅法师加入碧湘诗社以后，对自己所作的每一首诗，都求教于诸名宿。他本“生来傲骨不低眉”，却“每到求人为写诗”。常“为求一字友，踏破万云山。”他在吟诗时也经常是“五字难吟稳，诗魂夜不安。”

他本是一个半文盲，却成为一代诗僧，少年的聪悟，记忆的惊人，诗思 的神奇，在他都是次要的。杨度评价他“虽云慧业，亦以工力胜前也”，说他的成就得力于他的勤学苦练。

法师忧国

近代高僧由于生卒年代适逢中华民族内忧外患之时。因此，国内的 政治变革与异族列强的入侵都是他们不可回避的问题。作为一佛子，虽皈依佛门，但生于斯，长于斯，不能不为自己的民族所罹灾难而担忧、又不能不为列强的残暴行径而愤慨。寄禅法师亦不例外，以他佛陀弟子兼诗人的情怀，忍见自己的国家遭此惨境，生灵涂炭，战火横飞寄禅法师痛感国难当头之日，君主儒弱，群臣昏庸，难觅匡扶社稷的忠臣。“落日青山远，浮云白昼昏。衣冠一时盛，肝胆几人存？”中日甲午战争，将士们进行了英勇不屈的抵抗，但最终李鸿章还是代表腐败的清廷和日本代表签订了《马关条约》。法师在诗中哭道：“天上玉楼传诏夜，人间金币议和年。哀时哭友无穷泪，夜雨长南归未眠。”

1900年，八国联军入侵，从天津入攻北京，沿途纵火焚烧，大肆杀 戳，奸淫抢掠，无恶不作。整个北方大地，火光血水片股红。祖国的大好河山遭到蹂躏。寄禅法师在诗中描绘了当时的情形：“强邻何太酷，涂炭我生灵！北地嗟成赤，西山惨不青。陵园今牧马，宫殿只飞。太息卢沟水，惟余战血腥。”

1901年，李鸿章又代表清政府和英、美、俄等八国代表在北京签订 了《辛丑条约》。在这多事之秋，寄禅法师的热血犹自激荡不己，不甘沉沦，用诗来抒发报国无门的苦痛：“声声欲唤国魂醒”；“国仇未报老僧羞”。

1910年，日俄协约，其实质是列强互相勾结，蚕食中华领土。诗人 在《感事二十一截句附题冷香塔》中概叹：“鲸吞蚕食各纷争，未卜余生见太平”。“修罗障日昼重昏，谁补山河破碎痕？独上高楼一回首，忍将泪眼看中原。”同时又用诗来歌颂表彰英勇御侮的英雄(即左宗棠旧部在牛庄守卫，与日军作殊死搏斗)：“折足将军勇且豪，牛庄我阵云高。前军已报元戎死，犹自单刀越贼壕。”寄禅法师用自己的诗情来激发国人反帝救国热忱。

中华民国成立后第一年，各地佛教徒代表集合于上海留云寺，筹组 中华佛教会，寄禅法师被推选为首任中华佛教会的会长，并设本部于上海静安寺，设办事处于北京法源寺，这是我国近代史上第一个全国性的佛教团体。

每寄禅法师在佛教危亡，寺僧被摧残之际，奋然挺身，为佛教的存亡 理力争。1912年，各地侵夺僧产，毁像逐僧之事时有发生。为此，寄禅法师赴南京谒见临时大总统孙中山请予保护，并在同年11月10日和他的弟子道阶法师前往北京请愿，会见内务部礼俗司杜关，要求政府下令禁止各地侵夺寺产。可是请愿未获得结果，反受侮辱，他气愤地辞出当天晚上胸膈作痛，圆寂于法源寺，世寿62岁，僧腊45，葬于天童寺前青龙岗冷香塔苑。

法师燃指供佛

光绪三年(1877年)的秋天，寄禅法师来到浙江鄞县的阿育王寺。 这是一座古老的名刹。传说，古印度孔雀王朝阿育王曾派使者将释迦牟尼的灵骨舍利分送到各国，建了八万四千座舍利塔。这座阿育王寺便是当年传入中国的十九座舍利塔寺之一。

寄禅法师很早就想来阿育王寺，亲眼瞻仰一下那座供养真身佛舍利 的舍利宝塔。这年秋天，他总算有机会实现这一夙愿。那天夜里，寄法师留宿在阿育王寺，深夜，他披上袈裟，走出僧舍，来到舍利殿前走进大殿，望着油灯前的舍利塔，法师心潮起伏，无法平静，他想向佛祖表示自己的感激和坚忠之意，可他除了一身袈装外，别无他物。袈裟是众生供养之物，不可用来表达自己的感恩之情，这时，他想起了自己还有一具躯体，于是，寄禅法师伸出手臂，剜下臂肉，恭恭敬敬地注入

油灯。然后，又在灯火上，,点燃左手两指 疼痛，只有一种献身时的崇高和欣慰，一种敬奉时的虔心和美感。自那以后，寄禅法师给自己取了个别号：“八指头陀”。

二十二年以后，寄禅法师在回忆这段燃指供佛的故事时，写了这样一 首《自笑》的诗：割肉燃灯供佛劳，了知身是水中泡；只今十指惟余八，似学天龙吃两刀。

不过，关于“燃指供佛”的这个问题，在南怀谨的书中有说过，指 出不是我们现代人理解的把手烧了，还有燃身供佛也是这样，不是自焚，而是一种法门的修法，这里面有很深妙的修法。传说，药师佛未成佛前，燃身供佛，经过一千二百年身体才烧完。命终之后又生到净德王家，受到日月净明德如来的嘱咐，造八万四千塔。但他觉得这样的供养犹感不足，又燃双臂供养这些塔，这次则烧了七万二千年。传说，孙思就是药师佛的化身。一般的火是烧不了一千二百年和七万二千年的，所以说，燃指与燃身，不是普通的燃烧手指和自焚身体。